每到了選舉，在政客的操弄下，「本土化」的議題就總會被炒作得沸沸揚揚，在有心人士的連結下，將之與「去中國化」做連結，似乎「本土化」就等於「去中國化」，只要去中國化，本土化的問題就可以迎刃而解。
真的只是這麼簡單嗎？
隨著一些「標籤」慢慢的淡化，很多事物已變成生活的一部份。如果以大家耳熟能詳的、所接觸到的事物作背景，再看看「本土化」所「追求」的目標，或許就會有不同的感受：
首先就從「台客」這個議題來作探討（「台客」一詞的來源已無可考，較普遍的說法是「台客」為「外省人」對本省人的稱呼）。對「台客」一詞，不管是讚揚還是批評的皆大有人在。當時「北社」、「台灣教師協會」、「台灣教師聯盟」等社團，就曾以「台客是一種『充滿舊文化霸權主義』、充斥『中國霸權欺壓』的詞語」等為理由，要求歌手伍佰停止「台客記者會」。而另一群為台客「正名」的人認為，台客是一種「在地自我認同的肯定」。
新一代對於「台客」，又有另一種不同的看法，《Call Me台客》一書採訪了「八年級生」，整理出以下的結論：
『台』就是愛模仿別人，沒有自己的風格。台客代表台灣文化？我們認為的『台』並不是代表台灣，而是感覺很俗，本土也不代表台啊！『屌』本來的意思是不好的，但現在卻變成正面的，隨年代的改變就有不一樣的意思。台客的定義在未來也許會變，就看我們怎麼樣教導小孩，他們就會麼講啊。
回應這個問題，對他們而言，只要回答「所認為的」台客「是什麼」，並不需要對「語詞本身」、甚至「過去未來」多加研究。但相對於年輕人的輕鬆以對，在「本土社團」眼中可就不這麼想了，他們認為像「台客」這種「污名」，必得儘速去除（到最後除去的，是否只是「台客」一詞而已？）與其說只是因為帶有「歧視」性的字眼，似乎還透露著對於大眾文化（也可以狹隘的解釋為「俗民文化」）的一種否定與無法理解。
由此可以得出第一個結論：去中國化頂多只能在嘴皮子上作文章。
探討完了台客，再看看「台灣國語」。說到「台灣國語」一詞的出現，似乎又和外省人有關。通說是因為政府推行國語，而台灣人的國語並不輪轉，時時帶有台語的腔調，「台灣國語」便成為「外省人」與本省人的分界線。數十年之後，經過族群的融合，帶有台語的「台灣國語」卻成為台灣人言語的風格（不知所謂的「本土社團」是否也應該呼籲停止使用「台灣國語」，因為那帶有「外省人」對本省人的歧視？縱使只是廢除「台灣國語」一詞，那又該給這種「特有文化」什麼樣的稱呼？）
其實，所謂的「台語」，根本也不是什麼純正的語言，而是中國大陸的「閩南語」和「國語」的混合體。日文有所謂的「平假名」與「片假名」之分，所有的外來用語，全部都使用片假名來標示，沒想到這種「分類」的方式，在「台語」上面竟然也看的到，只不過一個是用文字，一個是用語言來表示──所有的「外來語」，十之八九都是用「國語」來發音（也有些帶有少量的日文，例如：「控古力」指的是水泥）。
以我自己參加「閩南語」演講比賽的經驗為例，曾經有參賽者在演講時提到曾看「蠟筆小新」云云，如果這四個字全用「閩南語」來發音的話，八成沒有人知道他在講什麼（最後他選擇用「國語」發音，巧妙的將「台語」演講轉換為「閩南語」演講）。當「台灣人」發覺「台灣話」不能用白話文來書寫的時候（雖然胡適推動白話文的最終理想是「我手寫我口」，但由於語言與文字的差異，要完全達成是不可能的，而台灣並非沒有人能掌握這種差異而寫出好文章的，賴和就是一個典型），他們乾脆「宣稱」：所謂的「國語」其實是中國大陸的北京話，所以不單不說「北京話」，連「中國字」也不要了。最後用羅馬拼音取代了中國的方塊字，也就是用一種「外來文字」取代另一種「外來文字」（但是當讀文言文的時候，為何就「曉得」要用「閩南語」讀才標準呢？）自此再得出一個結論：所謂的「本土」，其實也只是「舶來品」，而且大多來自中國。
原來大家所熟悉的「母語」，竟然是兩種「外來語言」的混合。只不過是因為使用的人是在台灣占大多數的「閩南人」，所以當考試委員林玉体用「台語」來作命題的時候，部分的「客家籍」委員便抗議：「你可以用閩南語命題，那下次我可不可以用客家話？」作家李敖亦曾譏諷：「所謂的『台灣話』，根本是『中華人民共和國匪區』的語言」、「真正的『台灣人』（指原住民）是不講台語的」。當「閩南人」以正統「台灣囝仔」自矜的時候，卻把一些「資歷」不輸給他們的客家人、原住民劃入了界線的另一端。
當所謂的「台灣人」喊著中國大陸是「霸權心態、欺壓台灣人民」的時候，卻忽略了自己現在也在以人口的優勢，欺壓人口占少數的「弱勢族群」。
知名政論家陳文茜在「啊！外省人」文中寫道：
外省人啊！外省人！原罪有多深？多少付出，才能償還當年歷史的錯誤？多少前仆後繼，多少代，才能換取本省人終究的接納？台灣的外省人無法支撐任何一個有意義的政治力量。隨著台灣民族主義崛起，只占人口百分之十五的外省人，政黨如全然反映這群人對歷史的認識、對故鄉的鄉愁，贏不了。任何一場戰役中，外省人都得當默默的犧牲者，從戰爭到選舉，他們不能大聲說出母親的名字，不能哭嚎他們的鄉愁。他們的一切都是錯，生的時候錯，死的時候也錯；為國家錯，不為國家也錯！
當「台灣人」喊著以前「外來政權」如何欺壓老百姓的時候，卻忘記了自己現在如何對待這些「外來同胞」。
外省人還不打緊，比外省人更慘的，還有近幾年才來台灣的「新新住民」（因為在一般的教科書，外省人被稱之為「新住民」）有些是家鄉生活困難來台工作、有些則是所謂「外籍新娘」，他們懷抱著希望和夢想來到台灣，結果到最後往往兩面不是人。雇主虐待外勞的事件時有所聞，而外籍新娘在台灣則遭受歧視（甚至有某立委提出要越南新娘接受檢查，看看是否有越戰所遺留下來的「後遺症」）。在家鄉的父老不明究裡，以為台灣是天堂，殊不知這些人的收入在台灣只夠糊口，還要定期寄錢「回家」。結果這些人大多連家鄉都不敢回去。最後我們發覺：所謂的「本土」，不過也只是部分人以狹隘的眼光來看待。
兩千多年前，李斯寫給秦王的「諫逐客書」文中提到：
夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭、衛、桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者，在乎色、樂、珠、玉，而所輕者在乎人民也；此非所以跨海內，制諸侯之術也！
在兩千年前，就有人有這樣的認識。而現在當所謂的「台灣人」皆源自異鄉的時候，還有什麼資格以「本土」自居，又還有什麼資格排斥所謂的「外來者」？
台大教授張小虹在《中外文學》雜誌上發表的「我們都似台灣人」，最後於文末揭露：「最終與『我們都似台灣人』對應的，往往竟是『我們都是四不像』的後殖民自嘲，並在此次自嘲中在一次看清台灣在全球流行文化中的邊緣位置，再一次體認『全球/台灣』之間的巨大權力位階中的差異。」寫出了這種弔詭──我們所欲保留的，往往是我們所欲去除的。這段文字可以作為對現代台灣的一種警醒，當大家過份的強調「正統」、追求「原汁原味」的時候，最後所遺留下來的一切，往往什麼都不是。我們否定別人的同時，卻也同時否定了自己。
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